Almanaque de naciones: Perú 

Por David Stewart and Matt Martinich
Actualizado al segundo semestre de 2010

República del Perú

Geografía

Superficie: 1 285 216 km²

Situado en el oeste de Sudamérica, a lo largo de la costa del Pacífico, Perú limita con Ecuador, Colombia, Bolivia y Chile. La diversidad de paisajes y climas se debe a los drásticos cambios de altitud de la cordillera de los Andes, que se extiende de norte a sur, y a la proximidad de Perú al ecuador. En general, las zonas más orientales están formadas por selva tropical, las montañosas están sujetas a condiciones alpinas o templadas, y las costeras experimentan un desierto seco. El relieve está formado por la cuenca del Amazonas en el este, montañas escarpadas y abruptas en las zonas centrales y llanuras costeras en el oeste. El lago Titicaca es el lago navegable más alto del mundo, con 3.805 metros, y cruza la frontera con Bolivia. Muchos grandes lagos ocupan zonas montañosas. Varios afluentes importantes del río Amazonas nacen en los Andes peruanos y se unen antes de entrar en Brasil. Los riesgos naturales son los terremotos, las inundaciones, los corrimientos de tierras, los tsunamis y los volcanes. Los problemas medioambientales incluyen la deforestación, el pastoreo excesivo, la contaminación del aire y el agua y la desertificación. Perú está dividido administrativamente en 25 regiones y una provincia.

Población

Habitantes: 29 907 003 (julio 2010)
Tasa de crecimiento anual: 1,193 % (2010)
Tasa de fecundidad: 2,32 niños nacidos por mujer (2010)
Esperanza de vida: 69,14 hombres, 73 mujeres (2010)

Etnias

Los amerindios constituyen casi la mitad de la población. Los mestizos -mezcla de amerindio y blanco- representan casi un tercio de la población. Los blancos son una minoría visible. Otras etnias son los negros, los japoneses y los chinos.

Idiomas

El español y el quechua son lenguas oficiales. El quechua se utiliza en los Andes desde hace milenios y tiene más de 30 dialectos en Perú. En Perú se hablan 92 lenguas indígenas, la mayoría con pocos hablantes. Las lenguas con más de un millón de hablantes son el español (25,1 millones) y el quechua (4,55 millones).

Alfabetización: 92,9 % (2007)

Historia

Varias civilizaciones antiguas poblaron Perú durante miles de años antes de la llegada de los exploradores y conquistadores españoles. La civilización inca se extendía desde partes del sur de Colombia hasta el extremo sur de Sudamérica, con capital en Cuzco (Perú). Los conquistadores españoles conquistaron el imperio en 1533 y sometieron a la población al dominio extranjero e introdujeron el catolicismo. Perú se independizó de España en la década de 1820. Los militares tomaron el control del gobierno a finales de la década de 1960. El régimen democrático se restableció en 1980. El poder del gobierno central siguió siendo débil en la década de 1980. En 1990, el presidente Fujimori inició su gobierno y llevó a cabo muchas reformas económicas y ayudó a someter a los movimientos guerrilleros. En 2000, Fujimori fue destituido y le sucedió el primer presidente electo de ascendencia amerindia, el presidente Toledo. A finales de la década de 2000, Perú experimentó un notable crecimiento económico que se ralentizó en 2009 como consecuencia de la crisis financiera mundial.

Cultura

La historia antigua de Perú destaca por las impresionantes y sofisticadas civilizaciones precolombinas que construyeron ciudades o lugares emblemáticos que aún perduran, como el preciso trabajo en piedra de ciudades incas como Cuzco y Machu Picchu, las grandes pirámides y tumbas construidas por los moche en Lambayeque y la extensión de figuras geométricas conocidas como las Líneas de Nazca en el desierto de Nazca. Durante los últimos siglos, la Iglesia católica y España han influido mucho en la vida cotidiana y las actitudes sociales, pero las costumbres y tradiciones autóctonas han perdurado. Hoy, la cultura peruana refleja una mezcla de influencias indígenas y españolas. Todos los años se celebran grandes festivales. Los amerindios de las zonas rurales suelen vestir ropas tradicionales y tienen unas condiciones de vida de pobres a moderadas. Muchos alimentos son autóctonos de Perú y los Andes, como los cientos de variedades de papas. La cocina varía según la región, pero suele consistir en papas, tomates, maíz, aguacate, frutas nativas, llama, pescado y cuy. Las tasas de consumo de alcohol y cigarrillos se encuentran entre las más bajas de la región, aunque el consumo y el cultivo de drogas son problemas importantes.

Economía

PIB per cápita: USD 8 600 (2009) [18,5 % de EE. UU.]
Índice de Desarrollo Humano: 0,806
Índice de corrupción: 3,7

Rico en recursos naturales, Perú se beneficia de lucrativos yacimientos minerales, extensos bosques en el interior y abundante pesca. La economía es vulnerable a las fluctuaciones del precio y la demanda de metales preciosos y minerales debido a la excesiva dependencia de estos recursos. En la primera mitad de la década de 2000 se produjo un crecimiento económico constante que se aceleró hasta alcanzar una tasa de crecimiento anual del PIB del 9% en 2007 y 2008. En los últimos años, Perú ha tratado de integrarse mejor en la economía mundial y se ha convertido en un defensor de los acuerdos de libre comercio con grandes economías como Estados Unidos. Los servicios representan el 76% de la población activa y el 60% del PIB, mientras que la industria constituye el 24% de la población activa y produce el 32% del PIB. Las industrias primarias son la minería y el refinado de metales, el petróleo, el gas natural, la pesca, la industria textil y el procesado de alimentos. La agricultura emplea a menos del 1% de la población y produce el 8% del PIB. Los cultivos más comunes son las hortalizas, la fruta, el café, el cacao, el algodón, el azúcar, el arroz y las papas. Los principales socios comerciales son los Estados Unidos, China y Chile.

Se considera que la corrupción está presente en la mayoría de los ámbitos de la sociedad y el gobierno. Algunas administraciones presidenciales anteriores, como la de Fujimori, se han visto obligadas a abandonar sus cargos por corrupción. Los sobornos son frecuentes en la extracción de recursos naturales. Las empresas extranjeras denuncian el exceso de licencias y tasas para operar en Perú. Sin embargo, el gobierno ha instituido reformas que han atraído una mayor inversión extranjera. La legislación y las iniciativas anticorrupción han sido incoherentes y se han centrado principalmente en la corrupción de alto nivel en el gobierno. Las drogas ilícitas son una preocupación importante. Hasta 1996, Perú era el mayor productor de hoja de coca. Perú es el segundo mayor productor de hoja de coca y cocaína y está bien integrado en la red internacional de narcotráfico.

Religiones

Cristianos: 93,8 %
Otr0s 3,3 %
No especificado/ninguno: 2,9 %

Cristianos

Denominación	Miembros	Congregaciones
Católica	24 314 393
Evangélicos	4 500 000
Santos de los últimos días	480 816	776
Adventistas del séptimo días	460 541	1 864
Testigos de Jehová	106 939	1 209

Religión

Los católicos constituyen el 81% de la población. Los protestantes y los cristianos evangélicos han crecido espectacularmente en las últimas décadas, pasando de un escaso 2% a un 15% en la actualidad. Los protestantes se concentraban originalmente en pequeñas ciudades de las afueras de Lima o en zonas rurales, y ahora se han establecido firmemente en muchas localidades urbanas. Otros grupos cristianos, como los adventistas del séptimo día, los testigos de Jehová y los santos de los últimos días, han experimentado un rápido crecimiento en las últimas décadas. En las zonas rurales del altiplano andino, muchos siguen practicando religiones indígenas. En estos lugares es frecuente el sincretismo entre las prácticas religiosas indígenas y el catolicismo. Hay muy pocos no cristianos, la mayoría de los cuales no se adhieren a ninguna religión. Hay pequeñas comunidades judías y musulmanas en algunas de las ciudades más grandes.

Libertad religiosa

La constitución protege la libertad religiosa, que es defendida por el Estado. Todos los grupos religiosos pueden hacer proselitismo, establecer lugares de culto y formar al clero. La constitución declara la separación de la Iglesia y el Estado, pero reconoce el importante papel de la Iglesia católica en la historia, la cultura y la moralidad. La Iglesia católica goza de privilegios especiales en materia de impuestos, inmigración y aduanas. Las autoridades católicas intervienen a veces en asuntos públicos. La educación religiosa en las escuelas públicas es obligatoria y se limita al catolicismo. Las escuelas privadas pueden enseñar otras tradiciones religiosas. Los no católicos han denunciado a veces discriminación o frustraciones burocráticas en relación con la educación religiosa en las escuelas públicas. En general, ha habido pocos informes de abuso social de la libertad religiosa.

Ciudades más grandes

Urbanas: 71 %

Lima, Arequipa, Callao, Trujillo, Chiclayo, Iquitos, Huancayo, Piura, Chimbote, Cusco, Pucallpa, Tacna, Ica, Juliaca, Sullana, Chincha Alta, Huánuco, Ayacucho, Cajamarca, Puno, Tumbes.

Las 21 ciudades con más de 100 000 habitantes cuentan con una estaca de la Iglesia. El 49 % de la población nacional reside en las 21 ciudades más grandes. Todas las ciudades con más de 35 000 habitantes tienen un centro de alcance misional. El área metropolitana de Lima concentra el 28 % de la población nacional.

Historia de la Iglesia de Jesucristo

Familias estadounidenses santos de los últimos días habían vivido periódicamente en Perú antes del establecimiento de la primera rama en 1956. En 1956, Frederick S. Williams escribió a la Primera Presidencia solicitando que Perú fuera incorporado a una de las Misiones Sudamericanas. Perú fue asignado primero a la Misión Uruguay y se organizó una rama. El seminario y el instituto comenzaron en 1971. El Templo de Lima Perú se anunció en 1981 y se completó en 1986.

A principios de 1988, la Iglesia creó siete nuevas estacas en Lima en un fin de semana a partir de 11 estacas que ya estaban en funcionamiento. La reorganización masiva requirió más de 300 entrevistas, seis conferencias y meses de preparación. La Iglesia retiró brevemente a los misioneros estadounidenses en 1989 por temor al terrorismo. En 1990, pistoleros mataron a dos misioneros santos de los últimos días peruanos que servían en Huancayo. En 1996, el presidente Hinckley visitó a los miembros en Lima. A partir de 1998, Lima sirvió como sede del Área Sudamérica Oeste, que administraba Perú y Bolivia. Los terremotos han afectado gravemente a los miembros. Más de cien hogares santos de los últimos días fueron dañados y un miembro pereció en un terremoto en el sur de Perú en 2001. En 2006, el élder Donald P. Terry se reunió con el presidente peruano Alejandro Toledo, quien habló muy bien de la Iglesia. Ese mismo año, el presidente Hinckley y otros líderes de la Iglesia se dirigieron a las 33 estacas de Lima a través de una transmisión vía satélite. En 2007, la primera dama de Perú visitó la Manzana del Bienestar en Salt Lake City. En 2008 se anunció un segundo templo para Trujillo. En 2009, Perú pasó a formar parte del Área Sudamérica Noroeste.

Misiones

Creada a partir de las Misiones de Uruguay y Andina en 1959, la Misión Andina administró el alcance en Perú, Bolivia y Chile. La misión se dividió en 1961 para crear la Misión Chilena y de nuevo en 1966 para crear la Misión Andes Sur, con sede en La Paz, Bolivia. La Misión Andina añadió Ecuador a mediados de la década de 1960. En 1970, Ecuador se dividió en una misión independiente, y la Misión Andina, que sólo administraba Perú, pasó a llamarse Misión Perú. En 1974, la Iglesia cambió el nombre de la misión a Misión Perú Lima, que se dividió en Misiones Perú Lima Sur y Perú Lima Norte en 1977. Se organizaron misiones peruanas adicionales en Arequipa (1978), Trujillo (1985), Lima Este (1988), Chiclayo (1993), Lima Central (1994), Cuzco (2010) y Lima Oeste (2010). En 2010, Perú tenía nueve misiones, empatando con Chile como el sexto país con más misiones en todo el mundo.

Crecimiento de la Membresía

Santos de los últimos días: 480 816 (2009)

En 1959, había 300 santos de los últimos días. Había 6 391 miembros en 1965 y 10 771 en 1970. El número de miembros alcanzó los 17 000 en 1977; en ese momento se añadían unos 850 conversos al año. En 1980, el número de miembros había aumentado a 23 000.

Los miembros superaron los 50 000 en 1983 y los 100 000 en 1985. En 1989, los bautismos de conversos en el oeste de Sudamérica aumentaron un 60 % respecto al año anterior. En 1992 había 200 000 miembros y 300 000 en 1996. Sin embargo, este período se caracterizó por una baja retención de conversos debido al bautismo apresurado de muchos conversos con una preparación mínima y una enseñanza abreviada.

En 2000, el número de miembros ascendía a 342 902. El crecimiento moderado continuó en la década de 2000, con tasas anuales de crecimiento del 3 % al 5 %. El número de miembros alcanzó los 384 663 en 2003, 432 547 en 2006 y 462 353 en 2008. En 2010, uno de cada 62 era nominalmente santo de los últimos días.

Crecimiento de estacas y distritos

La primera estaca fue creada en Lima en 1970. A finales de 1980 funcionaban 12 estacas, siete de ellas en Lima. El número de estacas aumentó a 19 en 1985 y a 33 en 1990. A mediados de 1989, Perú empataba con el Reino Unido como el sexto país con más estacas del mundo. El número de estacas siguió creciendo hasta 54 en 1995 y 79 en 2000. Durante la segunda mitad de la década de 1990, se cerraron cinco estacas en Iquitos (2), Lima, Tacna y Chincha. A finales de 2000, había 32 distritos.

Durante la década de 2000, no se produjeron aumentos notables en el número de estacas hasta después de 2005, tras lo cual se crearon 13 nuevas estacas: cinco en Lima en 2008 y siete en ciudades más pequeñas a partir de antiguos distritos. En 2008, se crearon distritos en Andahuaylas y Huancavelica. En 2010, había 94 estacas y 24 distritos.

Crecimiento congregacional

Barrios: 597
Ramas: 179
Grupos: >10

En 1959, la Iglesia contaba con cinco ramas. En 1990, había 332 congregaciones, incluidos 181 barrios. El número de congregaciones aumentó drásticamente en la década de 1990: 471 en 1992, 761 en 1996 y 974 (incluidos 633 barrios). Entre 1998 y 2000, el número de congregaciones se redujo en 218, ya que se suprimieron casi 100 barrios y más de 100 ramas.

En 2000 había 756 congregaciones, de las cuales 518 eran barrios. A finales de 2003, el número de congregaciones había disminuido en 32 con respecto a 2000. Durante este periodo, el número de barrios disminuyó en 10, mientras que el número de ramas se redujo en 22. En 2003 había 724 congregaciones. Perú no estuvo solo durante este periodo de crecimiento negativo de congregaciones; durante los primeros años de la década de 2000, se produjeron consolidaciones de congregaciones en la mayor parte de América Latina, especialmente en Chile y Brasil. El propósito de consolidar muchas de estas congregaciones fue aumentar el número de miembros activos por congregación y descontinuar unidades que carecían de suficientes miembros activos o liderazgo del sacerdocio para realizar funciones esenciales.

Esta tendencia de consolidación de congregaciones se invirtió en 2004, ya que el número de congregaciones aumentó a 730 en 2004, 735 en 2006 y 751 en 2008. Entre finales de 2003 y mediados de 2010, el número de barrios aumentó en 89 y el número de ramas se redujo en 37. Muchos de los nuevos barrios organizados durante este periodo eran antiguas ramas de distritos que maduraron hasta convertirse en estacas. A mediados de 2010, había 776 congregaciones.

Actividad y retención

El número promedio de miembros por congregación aumentó drásticamente en la década de 2000, de 454 a 628, aunque las cifras reales de miembros por congregación son más bajas debido al gran número de miembros en el «archivo de direcciones desconocidas». Gran parte del aumento se produjo en la primera mitad de la década de 2000 y se debió a grandes incrementos en la membresía combinada con la consolidación de congregaciones. Entre 2000 y 2006, la congregación media añadió entre 17 y 28 miembros nominales al año. Desde 2007, las tasas de crecimiento de las congregaciones han aumentado, pero se mantienen por debajo de la tasa de crecimiento de la membresía, ya que la mayoría de los años la congregación promedio gana 10 miembros adicionales.

El número de miembros activos varía mucho de una congregación a otra. Una de las ramas del Distrito Talara Perú contaba con 180 asistentes a las reuniones de la Iglesia a principios de 2010. En julio de 2010, un distrito de Huánuco contaba con 155 de los 384 miembros que asistían a la iglesia semanalmente. El grupo de Morropón tenía 20 de sus 60 miembros que asistían a la iglesia en 2010. En promedio, entre 100 y 120 miembros asisten semanalmente a la iglesia. Durante el año escolar 2008-2009, 33 758 estaban matriculados en el seminario o instituto. En agosto de 2010, el centro de Trujillo tenía 600 estudiantes de instituto.

Las reuniones multitudinarias han contado con una gran asistencia en el pasado. A principios de 1988, 10 500 miembros de Lima se reunieron en seis conferencias distintas para la creación de siete nuevas estacas. Aproximadamente 28 000 miembros asistieron a dos charlas fogoneras ofrecidas por el presidente Hinckley en 1996, aunque en ese momento había más de 300 000 santos de los últimos días en el país.

Las conferencias de distrito han tenido una gran asistencia recientemente. En mayo de 2010, el Distrito Nazca Perú estableció un récord histórico de asistencia a la conferencia de distrito con 250; 70 más que el récord anterior. Entre 800 y 1 000 personas asistieron a la conferencia del Distrito Huaraz Perú en agosto de 2010, y el mes anterior asistieron 400 personas a una charla fogonera. En la conferencia del Distrito Casa Grande Perú, celebrada en julio de 2010, asistieron 700 miembros y 200 jóvenes adultos solteros del distrito se reunieron en una conferencia especial en julio de 2010. En 2010, unos 400 miembros asistieron a la conferencia del Distrito Cañete Perú.

En el vecino Chile, el 37 % de los santos de los últimos días nominales están en el «archivo de dirección desconocida», lo que significa que no participan y no pueden ser localizados por la Iglesia. El porcentaje de santos de los últimos días peruanos en el «archivo de direcciones perdidas» es desconocido, pero es probable que sea similar al de Chile debido a las similitudes culturales y las prácticas misionales históricas similares, que hicieron hincapié en un gran número de bautismos rápidos, pero hasta hace poco han puesto poco énfasis en la retención de conversos o la actividad de los miembros.

Se estima que la membresía activa en Perú es de alrededor de 100 000, o el 20 % de la membresía total.

Idiomas con recursos disponibles

Idiomas con las Escrituras: español, quechua y aimara.

Todas las escrituras de la Iglesia y la mayoría de los materiales de la Iglesia están disponibles en español, incluyendo una edición santo de los últimos días de la Biblia completa con notas al pie, diccionario bíblico y guía temática. El Libro de Mormón está traducido íntegramente al aimara. Selecciones del Libro de Mormón están traducidas al quechua. Otros materiales traducidos al aimara incluyen las oraciones sacramentales, Principios del Evangelio, El Testimonio del Profeta José Smith, Deberes y Bendiciones del Sacerdocio Parte A, y una guía para la familia. Los materiales de traducción al quechua boliviano se limitan a El Testimonio del Profeta José Smith e himnos y canciones para los niños. Principios del Evangelio está disponible en quechua peruano.

Centros de reuniones

En 1977, había 19 capillas en funcionamiento o en construcción. En 2010, había alrededor de 400 centros de reuniones en Perú, muchos de los cuales fueron construidos por la Iglesia. Pequeñas ramas, ramas dependientes y grupos se reúnen a menudo en espacios arrendados o edificios remodelados.

Salud y seguridad

La amenaza del terrorismo contra los misioneros ha disminuido desde hace varias décadas. Persiste el peligro del narcotráfico y las actividades ilegales, aunque en los últimos años no se ha producido ningún incidente grave en el que se hayan visto implicados misioneros.

Labor humanitaria y de desarrollo

Desde 1985, la Iglesia ha llevado a cabo al menos 60 proyectos humanitarios, como donaciones de sillas de ruedas, insumos médicos, camas y ropa de cama, formación en reanimación neonatal, atención oftalmológica y proyectos de agua potable. Desde 1989, la Iglesia ha llevado a cabo trabajos de desarrollo agrícola en las tierras altas de Perú a través del Instituto Benson. En 2001, la Iglesia donó alimentos, mantas y artículos de higiene a las víctimas del terremoto del sur de Perú. Perú fue una de las primeras naciones en las que se implantó el Fondo Perpetuo para la Educación en 2001. En 2002, la Iglesia donó ayuda de emergencia a las víctimas de las inundaciones en Lima y proporcionó alimentos, lonas de plástico, mantas, ropa gruesa y artículos de higiene a las víctimas de las fuertes nevadas y las bajas temperaturas en el sureste de Perú. En 2004, la Iglesia envió 10.000 mantas y 240.000 libras de abrigos para ayudar a los damnificados por un crudo invierno en los Andes. Tras un devastador terremoto en la zona de Pisco en 2007, la Iglesia ofreció ayuda a largo plazo para reconstruir y atender a las víctimas tras el envío de 80 toneladas de suministros de socorro.

Oportunidades, desafíos y perspectivas

Libertad religiosa

La Iglesia goza de plena libertad religiosa en Perú y mantiene relaciones positivas con el gobierno. Los misioneros hacen proselitismo abiertamente y los miembros de la Iglesia informan de pocos o ningún caso de persecución.

Cuestiones culturales

La Iglesia católica sigue siendo una influencia social dominante y a veces puede presentar desafíos para los misioneros santos de los últimos días debido a la menor receptividad entre las familias católicas fuertes, el papel cultural del catolicismo en las festividades religiosas que involucran a toda la comunidad, las actitudes persistentes de asistencia causal a la Iglesia, y el bajo interés en participar en las prácticas religiosas, ya que la mayoría tienden a ser «consumidores» en lugar de «productores» de la adoración religiosa.

El catolicismo y otros grupos cristianos han establecido firmemente la creencia en Cristo entre la mayoría de la población, proporcionando una base común de algunas creencias fundamentales. Además, la enseñanza misional tradicional de los santos de los últimos días se ha adaptado principalmente a las poblaciones católica y protestante, lo que permite una mayor adaptabilidad para las lecciones misionales. Los evangélicos han surgido como un grupo minoritario fuerte, pero en general no han parecido crear un ambiente más desafiante para que los santos de los últimos días hagan proselitismo o asistan activamente a la Iglesia. Los santos de los últimos días tienen una ventaja cultural debido al uso comparativamente menor de alcohol y tabaco que en muchas otras naciones latinoamericanas.

Alcance nacional

Perú experimenta uno de los alcances nacionales más penetrantes de los santos de los últimos días, ya que nueve misiones sirven a una población de 30 millones, o casi una misión por cada tres millones de personas. Cada provincia y región administrativa tiene múltiples congregaciones. El 56% de la población nacional reside en ciudades de más de 15.000 habitantes con un centro de alcance santo de los últimos días. De las 208 ciudades con más de 15.000 habitantes, 24 ciudades entre 15.000 y 35.000 habitantes (1,6% de la población nacional) no tienen centros misionales. Las zonas con mayor porcentaje de miembros, según la población dividida por el número de estacas o distritos, se encuentran en el sur del país (regiones de Moquegua, Tacna, Arequipa e Ica) y en las ciudades más grandes (Chiclayo, Trujillo y Lima). Las zonas con menor porcentaje de miembros suelen ser zonas remotas del interior del norte (Regiones de Cajamarca, San Martín y Amazonas) o de la sierra al sureste de Lima (Regiones de Ayacucho y Huancavelica). Existen extensas regiones rurales, de moderada a escasa densidad de población, que no cuentan con centros de alcance misional cercanos. En estas zonas se concentra el 46% de la población que no cuenta con un centro de alcance misional en su comunidad.

A finales de la década de 2000 y en 2010, la Iglesia había realizado avances significativos en la apertura de zonas hasta entonces no alcanzadas mediante la asignación de misioneros y la creación de ramas o grupos dependientes. Aunque el número total de estas unidades es difícil de determinar, ya que no son reportados por la Iglesia, los misioneros informan que muchas de estas congregaciones se han establecido con algunos que tienen hasta 50 o 60 asistiendo regularmente. Se han establecido grupos cada vez más numerosos en el norte de Perú (Morropón, Tambo Grande, Huamachuco y Huarauaos) y en el sureste de Perú, en las zonas de la sierra (Maras, Chinchero y Desaguadero). El liderazgo regional de la Iglesia ha incrementado los estándares para el establecimiento de nuevas ramas, requiriendo un número suficiente de miembros locales activos y poseedores del Sacerdocio para ocupar posiciones de liderazgo con el fin de reducir la dependencia a largo plazo de misioneros a tiempo completo.

En los últimos años se ha ampliado el alcance en las zonas más establecidas, ya que se han organizado docenas de nuevas congregaciones en Lima y se han abierto muchas nuevas zonas de proselitismo misional en las ciudades más grandes de todo el país.

La Iglesia mantiene un sitio web para el Área Sudamérica Noroeste en http://www.iglesiajesucristosud.org/. El sitio web contiene información sobre noticias, creencias santo de los últimos días e información de contacto. Muchos materiales de la Iglesia en español están disponibles en Internet a través de los sitios web de la Iglesia. Los miembros y misioneros pueden utilizar los sitios de la Iglesia en el proselitismo en las ciudades más grandes donde el uso de Internet es más común y ampliar el alcance potencial.

Actividad de los miembros y retención de conversos

Perú experimenta bajos índices de actividad de sus miembros como consecuencia de la escasa retención de conversos acumulada a lo largo de varias décadas. El gran aumento de miembros nominales por congregación y la consolidación de más de 200 barrios y ramas en Perú son indicativos de la baja actividad de los miembros y de los años de escasa conversión, ya que el aumento de los miembros nominales superó con creces el aumento del número de asistentes a la Iglesia. La insuficiente enseñanza prebautismal y postbautismal, resultado de las tácticas de bautismo rápido de los misioneros a tiempo completo, y la falta de liderazgo calificado en la Iglesia local han contribuido en gran medida a los actuales problemas de actividad.

Con la introducción del programa misional reformado a través de Predicad Mi Evangelio y el requisito de que los futuros conversos asistan al menos a dos reuniones sacramentales antes del bautismo, los índices de retención de conversos han mejorado en muchas áreas, como demuestra el aumento de los índices de crecimiento de las congregaciones. Sin embargo, las tasas de crecimiento de la membresía siguen superando las tasas de crecimiento de la congregación, lo que indica continuas luchas con la actividad y la retención. La aplicación de normas más estrictas para el bautismo no ha sido totalmente coherente, y pocos conversos han asistido a la Iglesia más de los mínimos requeridos debido a la continua presión de los misioneros y los líderes de las misiones para que se realicen bautismos rápidos a fin de cumplir metas bautismales arbitrarias. La mayor parte del crecimiento de las congregaciones en los últimos años se ha producido en zonas rurales o en Lima, lo que indica que siguen existiendo dificultades en muchas zonas.

Debido al gran número de santos de los últimos días que han sido católicos, las presiones culturales para volver a los servicios católicos con la familia y los amigos pueden hacer que algunos abandonen la Iglesia. Los antiguos católicos con bajos niveles de religiosidad también pueden trasladar estos hábitos y actitudes religiosas a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Los grupos evangélicos también son muy activos y pueden atraer a sus Iglesias a los santos de los últimos días menos activos.

La distancia a los centros de reunión es un factor que ha reducido la actividad de los miembros en algunas zonas. Los misioneros informan con frecuencia de miembros aislados que residen a grandes distancias de su barrio o rama asignada. La misión y el liderazgo local han comenzado a enfocarse más en este asunto estableciendo ramas y grupos dependientes en algunas áreas.

Cuestiones étnicas e integración

Los misioneros informan de pocos problemas de integración étnica. Las zonas rurales y las ciudades más pequeñas son predominantemente indígenas, mientras que las ciudades más grandes tienden a estar pobladas principalmente por mestizos y blancos. Las grandes diferencias socioeconómicas en una congregación pueden plantear algunos problemas a la hora de unificar a los miembros, pero esto parece ser sólo un problema menor. Muchos de los pequeños grupos indígenas se encuentran en zonas remotas de selva tropical en el interior y han recibido poca o ningún alcance misional de la Iglesia.

Cuestiones lingüísticas

Materiales traducidos de la Iglesia están disponibles en el primer idioma del 98% de la población peruana. La Iglesia ha tenido miembros indígenas de habla quechua desde la década de 1970 o antes. Muchos hablantes de quechua y aimara también hablan y leen español como segunda lengua y en la Iglesia, lo que reduce la necesidad de materiales adicionales en quechua y aimara. Los cientos de miles de indígenas que no hablan quechua ni aimara siguen careciendo de materiales eclesiásticos. Incluso si un gran número de conversos se unen a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días de estos grupos, la traducción de un plan de estudios completo de la Iglesia a estos idiomas parece poco probable, ya que hay pocos hablantes monolingües que sepan leer y escribir con fluidez en estos idiomas.

Servicio misionero

Perú parece ser una de las pocas naciones que es casi autosuficiente en el suministro de miembros locales para dotar de personal a sus misiones de tiempo completo. Muchas misiones en Perú tienen entre 150 y 200 misioneros a tiempo completo. Los misioneros generalmente tienen entre cinco y 10 investigadores que asisten a las reuniones de la Iglesia semanalmente. En 1988, el élder M. Russell Ballard hizo un llamado para que más peruanos sirvieran en las misiones a tiempo completo debido al número limitado de misioneros estadounidenses que servían en ese momento. El élder Ballard hizo un llamamiento a los miembros para que establecieran un fondo misionero en cada barrio con el fin de ayudar económicamente a los posibles misioneros. Ese mismo año, el 80% de los misioneros de la Misión Perú Lima Sur eran peruanos. A partir de mediados de la década de 1980, muchas estacas organizaron clínicas para enseñar, capacitar y preparar a los jóvenes para servir en una misión a fin de ayudar a aumentar la fuerza misional nativa. En 1998, la Iglesia dedicó un nuevo centro de capacitación misional en Lima con capacidad para albergar a 150 misioneros. En 1999, los misioneros a tiempo completo de Perú y Bolivia aumentaron un 70% respecto al año anterior y 2.000 futuros misioneros se matricularon en cursos de preparación misional.

En julio de 2010, el CCM de Perú contaba con aproximadamente 110 misioneros, de los cuales unos 80 eran latinoamericanos. La mayoría de los misioneros que servían en Perú en ese momento eran latinoamericanos, con una considerable minoría norteamericana.

Liderazgo

La mayoría de las zonas de Perú tienen un número adecuado de sacerdotes, especialmente las ciudades más grandes. Con 39 estacas que continúan multiplicándose en número y un cuerpo sacerdotal activo en expansión, Lima ofrece abundantes oportunidades para el crecimiento de la Iglesia. Gran parte de este crecimiento ha venido del desarrollo de un liderazgo autosuficiente en Lima, que ya estaba presente en 1977. En esa época, sólo una persona no nativa, el presidente de la misión, ocupaba un puesto de liderazgo en la Iglesia. En esa época, la influencia de la Iglesia se limitaba principalmente a Lima y a algunas otras grandes ciudades. De las 16 estacas que se crearon o reorganizaron en 1988 en Lima, casi todas tenían al menos un empleado de la Iglesia en la presidencia de estaca. En 1992, el primer miembro nativo sirvió como presidente del Templo de Lima Perú. En 2010, sólo unas pocas ramas pequeñas, ramas dependientes y grupos tenían algunos misioneros sirviendo como presidentes de rama o líderes de grupo. Algunas estacas tardaron muchos años en alcanzar el número necesario de poseedores del sacerdocio activos y dignos para avanzar desde la categoría de distrito. En 2010, varios distritos no pudieron convertirse en estacas debido a un número inadecuado de poseedores del sacerdocio, pero informaron que recientemente se habían producido avances significativos. Los empleados de la Iglesia siguen estando presentes en muchas presidencias de estaca y ocupan muchos llamamientos de liderazgo.

Entre los representantes regionales peruanos han estado René Loli de Lima (1988), Teófilo Puertas de Trujillo (1988), Rafael de la Cruz P. de Lima (1989), Oscar Hernán Ugas Aguayo (1991), Alexander Alfonso Núñez de Ica (1992), Carlos A. Cuba Quintana (1993), C. Willy F. Zuzunaga de Lima (1993), Miguel Fernando Rojas A. de Lima (1993), y Alejandro Marcel Robles Ventosilla de Lima (1994).

Los presidentes de misión que han servido desde Perú incluyen a Rafael de la Cruz en la Misión Perú Trujillo (1992), Teófilo Puertas en la Misión Perú Arequipa (1992), René Loli (1993), Carlos A Cuba (1994), Willy F. Zuzunaga en la Misión Perú Arequipa (1995), Víctor Hugo Gamero en la Misión Perú Lima Este (1996), Alexander Núñez en la Misión Colombia Cali (1996), Adán G. Bravo M. en la Misión Perú Chiclayo (1996), Miguel F. Rojas en la Misión Chile Antofagasta (1997), Belisario E. Benites en la Misión Perú Lima Norte (1998),[57] Julio Arturo Leiva en la Misión Perú Arequipa (1998), Horacio Alberto Hooker Ureta en la Misión Perú Piura (2003), Lorenzo Gino Galli en la Misión Perú Arequipa (2004), Carlos Amancio Solís en la Misión Perú Piura (2006), Miguel Ángel Tenorio en la Misión Bolivia Cochabamba (2008), Juan Augusto Leyva en la Misión Perú Lima Este (2008), y Arturo Fernández Ramírez en la Misión Perú Arequipa (2010).

En 1997, había cuatro setentas de área de Perú. El élder José C. Alesón de Lima fue llamado como setenta de área en 2000. En 2002, Hector A. Davalos de Callao fue llamado como setenta de area. En 2004, Alexander A. Núñez fue llamado como setenta de área. En 2005, René Loli, Alejandro M. Robles y Richard C. Zambrano fueron llamados como setentas de área. En 2006, César Hooker fue llamado como setenta de área. En 2007, Enrique J. Montoya de Trujillo fue llamado como setenta de área. En 2008, Eduardo Gaverret de Lima fue llamado al Primer Cuórum de los Setenta y en 2010, Carlos Solís fue llamado como setenta de área.

Templo

Antes de la finalización del Templo de Lima Perú en 1986, los miembros viajaban al Templo de Sao Paulo Brasil. El trabajo del templo se aceleró después de la dedicación del templo en Lima y en 1990, el número de ordenanzas realizadas en el Templo de Lima Perú se duplicó con respecto al año anterior. Con la excepción de tres estacas en la Región de Puno que asisten al Templo de Cochabamba Bolivia, todas las demás estacas y distritos en Perú pertenecen al distrito del Templo de Lima Perú. El templo cuenta con una gran asistencia, con sesiones de investidura cada hora los días laborables y cada 30 minutos los fines de semana. Los miembros viajan desde todo el país en autobús -algunos tardan más de 15 horas- hasta el templo en viajes organizados por estacas y distritos. La lejanía del templo en muchas zonas ha reducido la participación en el templo y ha aumentado el número de miembros que nunca han ido al templo. El primer viaje organizado en grupo al templo desde Iquitos tuvo lugar en 2001 con 150 personas en tres grupos. Muchos miembros en Iquitos, que tuvo su primera estaca creada en 1980 y tenía tres estacas en 2001, nunca habían asistido al templo antes debido a la ubicación remota de la ciudad y la inviabilidad de viajar a Lima. A finales de la década de 2000, los misioneros informaron de un aumento de la asistencia al templo y del interés en distritos y estacas remotas. En 2010, el Templo de Lima Perú tenía el mayor número de estacas asignadas al distrito del templo que cualquier otro templo en funcionamiento.

El retraso en el anuncio de un segundo templo en Perú hasta que se anunció el templo de Trujillo en 2008 puede indicar que la asistencia a templos fuera de Lima en el pasado ha sido insuficiente para merecer la construcción de templos adicionales. El templo de Lima Perú es también el segundo templo más pequeño del mundo en metros cuadrados, con 9.600 pies cuadrados. La Iglesia puede ampliar y remodelar el templo en los próximos años para satisfacer las necesidades de los miembros peruanos. Perú es altamente probable que tenga templos adicionales en muchas otras ciudades debido a las grandes poblaciones de santos de los últimos días en estos lugares. Las ciudades que parecen tener probabilidades de tener un templo en un futuro próximo incluyen Arequipa y Chiclayo.

Crecimiento comparativo

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Perú tiene el sexto mayor número de miembros, el cuarto mayor número de estacas, el quinto mayor número de distritos, y el sexto mayor número de misiones en el mundo, aunque Perú ocupa el cuadragésimo lugar en el mundo por población total. Las tasas de actividad de los miembros de la Iglesia son comparables a las de gran parte de la región y son inferiores a los promedios mundiales de la Iglesia, ya que Perú ocupa el octavo lugar entre los países con mayor número de miembros por congregación. Sin embargo, Perú tiene el segundo porcentaje más alto de miembros que asisten a seminarios o institutos en América Latina después de Venezuela (7,2 %). En 1988, Perú experimentó el segundo mayor número de estacas creadas en un fin de semana en la historia de la Iglesia en Lima (el mayor número de estacas organizadas en un fin de semana fue cuando se crearon 15 nuevas estacas en Ciudad de México en 1975). Perú es la segunda nación con el mayor número de santos de los últimos días con un solo templo en funcionamiento. En 2010, el área metropolitana de Lima fue la ciudad fuera de los Estados Unidos con el segundo mayor número de estacas después de la Ciudad de México (39). En 2008 y 2009, Perú estuvo entre los cinco países con más congregaciones creadas en un año. El porcentaje de la población que reside en ciudades con una congregación santo de los últimos días son comparables a Ecuador, Bolivia, y la mayoría de las naciones de América Central.

Otros grupos cristianos con orientación misional tienen presencias de tamaño comparable en Perú en comparación con la Iglesia de Jesucristo, pero muchos tienen tasas de actividad de miembros más altas. Los adventistas del séptimo día y los santos de los últimos días cuentan con medio millón de miembros, pero los adventistas del séptimo día tienen el doble de congregaciones. Los testigos de Jehová cuentan con una quinta parte de los miembros de los santos de los Últimos Días, pero tienen más de 400 congregaciones más. Los evangélicos parecen ser el grupo cristiano de orientación misional con más éxito, ya que han pasado de representar menos del 2% de la población hace cincuenta años al 15 % en la actualidad. Estos grupos han realizado grandes esfuerzos para ampliar su alcance nacional en las zonas rurales y desarrollar un liderazgo local autosuficiente en todo el país.

Perspectivas de futuro

Con una de las mayores concentraciones de miembros de la Iglesia fuera de América del Norte, Perú ofrece abundantes oportunidades para el crecimiento y el desarrollo de la Iglesia, tanto dentro del país como a nivel internacional.

La creación de dos misiones adicionales en 2010 permite una mayor expansión en el alcance nacional en áreas previamente no alcanzadas. El gran tamaño de la fuerza misionera peruana de tiempo completo facilitará un suministro continuo de futuros líderes del sacerdocio local y proporciona una base sólida para el crecimiento futuro. Es probable que se organicen muchas estacas adicionales en los próximos años. Varias estacas en el área de Lima continúan creando barrios adicionales y tienen suficientes congregaciones para dividirse, y varios distritos parecen estar cerca de convertirse en estacas, como los distritos de Casa Grande, Huaraz, Tarma y Barranca. Muchos de los grupos recientemente establecidos pueden convertirse en ramas, que con el tiempo pueden organizarse en distritos adicionales.

Los mayores desafíos de la Iglesia en Perú se relacionan con la actividad de los miembros y la retención de conversos. El énfasis en los hábitos básicos de asistencia semanal a la Iglesia, la lectura diaria de las Escrituras, y la participación regular como miembros-misioneros será necesario para mejorar las tasas de retención de conversos en el mediano plazo y la actividad de los miembros en el largo plazo. Debido a su membresía establecida y su ubicación central, Lima podría sostener una universidad de la Iglesia algún día y proporcionar oportunidades de educación y proselitismo para el oeste de América del Sur, si así lo desearan los líderes de la Iglesia.